説教20200823

2020年08月23日

〔使徒言行録連続講解説教〕

第36回「ヨハネの黙示録４章９節」
（16/３/13）（その２）
（承前）

　しかし原文は、そのまま訳しますと、「（神に）栄光と誉れと感謝を与える
と」と書いてあるのです。
　まず「栄光を与える」ですが、「栄光を与える（ディドーミ・ドクサ）」と
は、もともとは、相手に「敬意を表する」との意味の表現で、実際そのように
訳されております。（歴代下32:33）もちろん、人間が神に敬意を表する場合
も用いられ、（ヨシュア７：１など）その場合は「栄光を帰す」と訳されてい
ますが、神が人間に「栄光を与える（ディドーミ・ドクサ）」こともありまし
た。たとえば、ソロモン王が即位に当たり、神に「国を支配するに必要な知恵」
を願い求めたところ、神はソロモン王の謙虚さに感心されて、知恵ばかりでな
く、「富と栄光も与えられた（列上3:13）」とあります。人間にも与えられる、
しかも神から与えられるものだったのです。だとすると、そもそも「栄光」と
は大したものではなく、人間が神に対して与えたとしても、「敬意を表した」
=「頭を下げた」程度のこととなります。
　ところが、今まで旧約聖書の例を言ってきたのですが、新約聖書になると事
情は一変します。「敬意を表する」という用例は消え、人間が「神に栄光を与
える」一辺倒です。こうなると、「栄光を帰す」という訳が最も適切というこ
とになります。新共同訳聖書の「栄光と誉れをたたえて」との訳は、協会訳聖
書と違う言葉を使ってみた、というだけでほとんど意味のない行為ですが…。
　ついでですが、新約聖書でも、神が「人間」に「栄光を与える（ディドーミ・
ドクサ）」ことがありますが、その相手はイエスだけでした。つまり、新約に
なって、「栄光を与える」とは、神を神とすることになったのです。
　次に「ほまれ（ティメー）」という語はおもしろい語で、「ほまれ」の他に
「代価」との意味もあります。イスカリオテのユダが受け取った銀貨30枚は
「血の代価（ティメー・ハイマトス）」でした。更に「誉れを与える（ディドーミ・
ティメー）」は人間に対しても用いられます。「栄光とほまれを与える」と
セットになって初めて、神のみをたたえる行為となるのです。よって神に「栄
光とほまれとを帰す」ことは、両方合わせて神を神とすることとなるのです。
　ここまでは、よくお分かりいただけることか、と思います。問題は「感謝
(ユーカリスティア)を与える」ということです。「感謝(ユーカリスティア)」
という語は新約聖書で14回用いられていますが、「感謝をもって」とか「感謝
をささげる」という表現はあっても、「感謝を与える」という表現は、しかも、
「神に」「感謝を与える」という表現は、ここ、黙示録４：９を除いてはどこ
にもありません。それで、翻訳者たちは、黙示録の著者の「間違い」ないしは
「言葉足らずだろう」と考えて、「感謝をささげる」と訳してしまったのです。
　人間が神に「感謝をささげる」ならともかく、「感謝を与える」とは畏れ多
い。「感謝」は、人間が神に献げるべきものであって、神は感謝しない。その
ように考えて、あえて「感謝をささげる」と原文と違うことを書いてしまった
のかもしれません。
　しかし、原文はあくまでも「感謝を与える」であって「感謝をささげる」で
はないのです。
　では、「感謝を与える」とはどういうことなのか。
ここから先はどの注解書も言っていないことなので、私の仮説でしかないので
すが、私は、黙示録の著者が、ここで「喜ぶ神」という、新約聖書にそれまで
ない、いや、新約どころか聖書全体にない「新しい考え方」を提示したのでは
ないか、と考えているのです。感謝を与えるとは神に喜びを与える、gratify
との意味です。
　詳しい説明が必要ですが、私自身もまだ煮詰まっていない考え方なので、ポ
イントだけ申しますと、神はイエスにおいて、そこまでへりくだられた、人間
と平等になられたということです。「感謝される立場」から「人間と平等に共
に喜ぶ立場」へです。「奴隷の身分になられた」というのもそういうことを
いっているのではないでしょうか。
　よって、「奴隷の身分になられた」こと自体が、神の栄光でした。「神に感
謝を与える」は、逆説的ではありますが、その神に栄光を帰すことになるので
す。

（この項、完）