説教20140622

2014年06月22日

〔ローマの信徒への手紙講解説教〕

〔ローマの信徒への手紙講解説教〕
第54回「ローマの信徒への手紙16章17～20節」
(12/７/29)(その２)
（承前）

　すなわち、ここで、今までローマの信徒への手紙の本文には登場しなかった
「異端」の問題が初めて登場することとなったのです。
　そもそも「異端」とは何か、と言えば、キリスト教の内部にありながら、キ
リスト教を危うくする教えのことを言います。しかし、正統と異端との関係は
大変に微妙です。しかも、教会は異端に対して、間違った対応をしてきた、と
いう負の歴史も負っているのです。
　さて、後に「異端」と訳されるようになるギリシア語の語は、「ハイレシス」
という語です。が、新約聖書で、明らかに「異端」の意味でこの語が用いられ
ているところは、一箇所（ペトロ二２:２）しかありません。
　この語は、もともとは「選ぶ」という意味の動詞から出ている語で、本来は
「意見の衝突」とか「分派」を指す語でした。この語の意味から明らかになる
のは、次のことです。すなわち、教会の歩みの中で、教理についての論争が起
こります。お互いに「自分は正しく、相手は間違っている」と主張いたします。
「意見の衝突」が起こり、「分派」が生じます。しかし、論争を深めていくう
ちに、自然に、というか、まさに聖霊の導きによって、「正統」と「異端」と
が明らかになっていく、ということです。
　ところが、４世紀にキリスト教がローマ帝国から公認され、国教とされ、唯
一の公認の教会というものが権威を持つようになってきますと、事はそう簡単
にはいかなくなってきます。教理論争によって「正統」と「異端」とが弁別さ
れていく、のではなく、唯一の公認の教会の言うところ以外は、すべて「異端」
とされ、法的にも断罪されるものとなったからです。
　「異端」への断罪は、13世紀にカトリック教会が異端審問、すなわち宗教裁
判を開始し、死刑を導入することによって、極端に走るようになりました。神
学論争はどこかへ吹き飛び、ドミニコ会が異端摘発専門の修道会として組織さ
れ、多くの人が命を落とすこととなりました。宗教改革者のルターも、第２ト
リエント公会議で「異端」とされていますから、時代と状況が少し違えば、火
あぶりの刑に処せられていたところです。が、この、「論争そっちのけで裁き
に走る傾向」は、プロテスタント教会にも受け継がれており、宗教改革後も、
魔女狩りという名の「異端審問」が行われ続けています。
　現代、カトリック教会においては、特に第２バチカン公会議以降、異端審問
の在り方をすっかり変えております。が、そもそも、パウロは、「異端」に対
してどう対処すべきだ、と言っているのでしょうか。

　19～20節「あなたがたの従順は皆に知られています。だから、わたしはあな
たがたのことを喜んでいます。なおその上、善にさとく、悪には疎くあること
を望みます。平和の源である神は間もなく、サタンをあなたがたの足の下で打
ち砕かれるでしょう。わたしたちの主イエスの恵みが、あなたがたと共にある
ように。」

　実は、パウロがここで怒りをもって戦っている「異端」の中身が、考えが全
く分かりません。ただ、かなり手強いことだけはわかります。しかしそれでも、
それに対抗するには、物理的な「力」ではなく、一人一人においては、ヌース
によって、教会においては神学論争において対峙するしかない、ということで
す。
　結果、その「異なる教え」が本当にキリストに反するものであるならば、神
の裁きがあるでしょう。創世記３:15において蛇に対してなされた裁きがなさ
れる、ということです。
　しかし、平和の神であり、平和の源であられる神が裁きを発動されるのは、
終末の時です。それまでは、人が裁きを先行させてはなりません。待たねばな
りません。
　以上が、パウロが示した、そもそもの異端への対処法です。
　さて、教会は、一方では、「多にして一」なる教会の理想を求めて、すべて
の人を受けいれねばなりません。しかし、一方では、神学論争において「異端」
を識別し、そこから距離を置かねばなりません。片方でさえ大変なのに、これ
らの、一見相矛盾する務めを果たしていくことができるのでしょうか。しかし、
教会が聖霊の宮であり続けようとするならば、この二つの務めを同時に果たし
ていかねばなりません。
　まだ見ぬローマの教会に、とりわけ「多にして一」なる教会の在り方を求め
つつ、同時に「異端」への対応も、決して怠ることなく、間違うことなく行う
ように、と、最後に付け加えた、というのが、この部分の付加の理由と考えら
れます。
　現代のわたしたちの教会も、全く同じ課題を与えられている、と言えます。
どうか、キリストを証し続けることができるように、聖霊の豊かな導きを求め
つつ、「多にして一」なる教会の在り方を求めつつ、同時に「異端」への対応
も、決して怠ることなく、間違うことなく行い得るよう、祈り求めてまいりま
しょう。

（この項、完）