説教20131201

2013年12月08日

〔ローマの信徒への手紙講解説教〕

第 39回「ローマの信徒への手紙11章33～36節」
(12/３/18)(その１)

33節「ああ、神の富と知恵と知識のなんと深いことか。」

　いよいよ、９～11章の最後の部分です。９～11章は、イスラエルの選びが
テーマでした。
　振り返ってみるに、最初に、「選び」とは言っても、様々な選びがあること
が、サラの事例、ヤコブとエサウの事例、そしてファラオの事例をもって示さ
れました。次に、イスラエルの選びそのものについてですが、これについては、
イスラエルの選びは、「怒りの器」としての選びであったのではないか、との
問いが投げかけられます。なぜなら、イスラエルは律法の義に走り、イエス・
キリストにつまずいたからです。そして、そのつまずきにおいて、神の憐れみ
は異邦人に及んだからです。
　10章では、すでにふれられた「信仰の義」が繰り返し述べられます。が、こ
こでの強調点は、異邦人への憐れみが、イスラエル・ユダヤ人のつまずきと表
裏一体になっている、ということです。
　11章では、「それでは、取り残されたイスラエルはどうなるのか」という問
題に入っていきます。その答えの第一は、「神は残りの者を用意していてくだ
さる」ということです。そして第二は、「それでもイエス・キリストを拒否し、
決して信じようとはしない」イスラエルはどうなるのか、というテーマです。
―実は、９～11章でパウロが最も取り上げたかったテーマがこのテーマなので
す。その答えについてパウロは、「異邦人がすべて救われた後に、イスラエル
もすべて救われる」という歴史哲学、それはパウロにとっては神の摂理、を披
歴いたします。こうして、全人類が救われることとなるのです。(32節)
　しかしはたして、そのことは将来、本当に実現するのでしょうか。しかし、
パウロはユダヤ教の黙示文学者のように、夢、幻を根拠に自分の哲学を語って
いるわけではありません。パウロの黙示は、キリストの十字架の出来事に根拠
があります。今まで、神を知らず、神を畏れもしなかった異邦人、不敬虔の極
みである異邦人に、十字架の贖いによって、「信仰の義」による救いへの道が
開かれました。律法による義に囚われて、自分では義を求めているつもりになっ
てはいるが、実は「信仰の義」への道が閉ざされていたユダヤ人には、イエス
・キリストにつまずくことによって、逆に己の不敬虔さが暴露され、信仰の義
への道が開かれることとなったのです。ゆえに、パウロの哲学は、キリストの
十字架ゆえに、将来の確かな出来事なのです。
　よって、パウロは「神は全ての人を憐れむ」という信仰告白をもって９～11
章を締めくくりました。そして、その９～11章のテーマにふさわしい頌栄を、
締めくくりのしめくくりとして添えたのです。本日は、この頌栄がテーマです。
はたして、パウロは、この頌栄をもって、神の何を、どのように賛美している
のでしょうか。

33～35節「ああ、神の富と知恵と知識の何と深いことか。だれが、神の定めを
究め尽くし、神の道を理解し尽くせよう。
『いったいだれが主の心を知っていたであろうか。だれが主の相続相手であっ
たであろうか。
だれがまず、主に与えて、その救いを受けるであろうか。』」

　まず最初に、この頌栄の意味を確定いたしましょう。
　このローマの信徒への手紙11:33～35は、典型的な３部構成の頌栄としてよく
知られています。賛美されているのは、33節前半にあるごとく、①神の富、
②神の知恵、③神の知識です。そのそれぞれが、人の思いをはるかに超えて、
大きいものであることが賛美されます。その賛美本体は、本日の旧約書、イザ
ヤ書40:12～14に従って、先ほどあげた賛美項目①②③の逆順を辿ることとな
ります。
　まず、33節後半、神の知識についてです。イザヤ書40:12で「手のひらで海の
水を測る」とか、「手の幅をもって天を測る」とか「地の塵を升で量る」とか
「山々をハカリに懸ける」とか「丘を天びんにかける」といったたとえで示し
ているごとく、主の知識は測り知れないほど多いのです。ゆえに、人は神を知
ることはできない、ということです。
　第二の問題、34節の知恵の問題に入っていきます。イザヤ書40:13で、「主の
霊を測りうる者があろうか。主の企てを知らされる者があろうか、という表現
方法で述べられているごとく、神が何をお考えになっておられるか、そして神
が何を意思しておられるのか、だれにもわからないということです。
　そして最後に第一の問題、神の富の問題です。35節はイザヤ書40:14とはか
なり離れています。前節、前々節に続き、神は無限大の知識と、測り知ること
のできない御心をお持ちでいらっしゃることに加えて、無限大に豊かな方であ
られるということです。ですから、何でもお出来になられる。と同時に、何を
なされるのか全く分からない、ということでもあります。

(この項、続く)