説教20130616

2013年06月16日

〔ローマの信徒への手紙講解説教〕

第 26回「ローマの信徒への手紙8章18～30節」
(11/12/11)(その2)
（承前）

　しかし、クリスチャン以外の全存在、被造物は未だに肉の支配の下にいます。
それが永遠の命に至る道ではなく、死、つまり滅びへ至る道である、という点
において、虚無の中に捕えられているのです。この「自分たち以外の存在が苦
しんでいる」という現実に対し、クリスチャンはどう対応したらよいのでしょ
うか。
　まず第一にクリスチャンが知るべきことは、アダムの時代と違って、キリス
トの時代である今日においては希望がある、ということです。なぜなら、同じ
立場にあったクリスチャンが神の子供（「子供」と訳されている語の原語は
「テクナ」で、「実子」の意）とされてのだから、現在クリスチャンでない全
存在も、同じ恵み、神の子供たちの栄光に輝く自由にあずかる可能性があるか
らです。アダムの時代と違って、絶望が支配しているわけではありません。
　しかし第二に、もうすでにクリスチャンがいる時代ですから、全存在の救い
のためにはクリスチャンの連帯が必要だ、ということです。クリスチャンが、
全存在と共にうめき、共に産みの苦しみを味わうことによって、全存在の救い
が一歩前進するのです。クリスチャンは、この世の苦しみを共に苦しむという、
先に霊の支配に入れられた者としての責任を負っているのです。
　しかし、実はクリスチャン自身も苦しんでいます。

23～25節「被造物だけでなく、霊の初穂をいただいているわたしたちも、神の
子とされること、つまり、体の贖われることを、心の中でうめきながら待ち望
んでいます。わたしたちはこのような希望によって救われているのです。見え
るものに対する希望は希望ではありません。現に見えているものをだれがなお
望むでしょうか。わたしたちは、目に見えないものを望んでいるなら、忍耐し
て待ち望むのです。」

　確かに、クリスチャンになったとしても、体の贖い、自身の復活はまだです
から、それをうめきつつ待ち望む、クリスチャンも「希望」状態にあることは
確かです。
　しかしながら、23～25節は、クリスチャンをがっかりさせる内容も十分に持
ち合わせています。第一に、14節で、「神の霊によって導かれる者は神の子で
す」とあるように、クリスチャンはすでに神の子とされたはずなのに、23節で
は、「神の子とされること（原文は養子縁組）が、うめき待ち望まねばならな
いほど、将来のこととされてしまっています。第二に、その待ち望んでいる自
身の復活ですが、イエス・キリストの復活を目の当たりにしたはずなのに、
「目に見えないもの」とされ、クリスチャンは、「希望によってだけ生きる者」
とされてしまっています。クリスチャンであることは、そんなにも不確実な、
すなわち不安なことなのでしょうか。
　この不安に中で、カトリック教会は、「人が救われるためには、キリストの
贖いだけでなく、善行も必要だ」という教義を発達させてきました。すなわち
トリエント公会議において定められた教理に、「義認一回限り、即座に達成さ
れるのではなく、生涯を通して恩恵によって与えられた善行と秘跡とによって
増大するものである」と言われるごとくです。しかし、パウロはここで、キリ
ストの贖いは十分ではなく、クリスチャンといえども、まだ完全には霊の支配
の下にはいないのだ、ということを言おうとしているのでしょうか。このこと
を確かめるために、そもそもパウロの言う「希望」とは何なのか、を確認して
まいりましょう。
　振り返ってみるに、旧約聖書は「希望」のオンパレードでした。旧約聖書を
ギリシア語に翻訳するとき、ギリシア語で「希望」を意味する「エルピス」と
いう語、ないしはその関連語に翻訳されたヘブライ語の単語の数は、わたしが
数えただけでも17に上ります。が、そのすべてが「神を待ち望む」の意味で用
いられています。旧約聖書で言う「希望」は、神に、そして神のみ業を待ち望
むことに集中していきました。この「希望」は、終末論思想となり、旧約聖書
後のメシア待望論へとつながってまいります。
　ところが、一方、新約聖書の福音書では、「神を待ち望む」という意味での
「希望」という語は、類語も含めてほとんど用いられなくなります。ヨハネに
よる福音書に至っては皆無です。なぜなのでしょうか。それは、イエスが「時
は満ち、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信じなさい（マルコ1:14）」と
宣言されて宣教を開始されたごとく、イエスによって、「希望」をもって待ち
望まれていた神の国、神の救いのみ業が成就したからです。福音書は、「希望」
の成就を告げているのです。
　それが、パウロになって、再び「希望」が取り上げられるのはなぜでしょう
か。十字架の贖いがやはり不完全だった、とでも言うのでしょうか。あるいは、
クリスチャンが霊の支配に入れられた、とは言っても、まだ不安定だ、という
ことなのでしょうか。そうではありません。クリスチャンがいただいている霊
の支配が、霊の初穂だからです。

（この項、続く）